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臧武仲与臧台
青州何官镇臧台、东台、西台三村之间，有一土质高台遗址曰：臧台，为春秋战国时期遗址。遗址东南边缘是臧台村，西北部紧挨着东台、西台两村，西部有福水河。高大雄伟的台身掩映在绿树葱茏中，一条砖石砌成的台阶小路通向台顶。台中间有中天门，台顶有南天门、泰山行宫、清道光重修臧台碑、杨国夫亭、重修泰山行宫功德碑、西南凉亭等近现代建筑。遗址南北长1500米，东西宽1200米，台基南北长120米，东西宽80米，高15米，基本呈梯形状四边形，2013年10月公布为山东省级文物保护单位。至于其隶于何年、由何人组织实施构筑，其台作用几何，多有争议，且这些争议也见诸于相关历史资料。笔者长期兴趣于此，曾多次亲赴实地，检阅、考研相关历史资料，初步形成几点浅见，今商榷、求教于各位老师、方家。
关于记载臧台的历史资料
目前我们所能见到的，关于记载臧台的历史资料有7处，今分别抄录于下：1、元至正十一年(1351)，益都文学家、史地学家于钦所著的《齐乘》。记载曰：“臧台，寿光西四十里。旧有宋碑云，是武仲墓。愚按：《左传·襄公二十三年》，臧纥致防而奔齐。至昭公十年，平子伐莒，取郠献俘，始用人于亳社。臧武仲在齐闻之曰：周公其不飨鲁祭乎？是时武仲客齐已十八年，其终不归鲁，而卒葬于齐乎？”
2、明嘉靖四十一年(1562)《青州府志》。记载曰：“马陵台，在县西南四十里，臧纥致防而奔齐。昭公十年，平子伐莒，武仲在齐闻之，曰：‘周公之不享鲁祭乎！’是时，武仲客齐已十余年矣。其终不归鲁而卒，葬于齐乎。”这里笔者认为需要指出的是，此记载，把“臧台”和“马陵台”混为一谈，认为是一个台的两个名称，实则大谬不然。“臧台”和“马陵台”本为二个实体遗址。
3、清道光二十一年(1841)所立臧台重修碑一通。该碑现立于臧台台顶，为石灰石质，平首，四周镌有锁皮纹饰，碑高175厘米、宽75厘米、厚17厘米，面南而立，碑文字径2.5厘米，楷书阴刻。捐资立碑者100余人。其碑文曰：“青郡城北五十里，寿益两界有臧台庄，庄以台名也。是台也，或云齐桓公牧马之台，或云臧文仲牧野之台，两说皆误。盖齐桓公之台不宜名臧，臧文仲之台不宜在齐。惟宋元祐间，僧人海慧道院碑记云：鲁大夫臧武仲得罪奔齐，筑台于此，而死葬焉，其说近是。按《春秋传》，武仲奔齐在鲁襄公二十三年至昭公十年，论季疑矣。台居庄之西北隅，台前旧有泰山行宫一所，□□□□□□□已平子用莒俘于社，已垂二十年。《传曰》：在齐闻之，是终老于齐无疑矣。重修其庙之由来远矣，近渐倾圮，里善人杨万年等鸠资聚材，复修焕然，诚盛举也。工已告竣，而求文于余，故不辞固陋而为之，记其巅末云。大清道光二十一年，清之台东居士沈良贵敬撰、杨本固书丹。”(笔者注：沈良贵，张楼店村人；杨本固，臧台村人。)
4、清咸丰九年(1859)《青州府志》。记载曰：“县志：在县西三十里，《齐乘》：‘在寿光西四十里。’旧有宋碑云：‘是臧武仲之墓。《水经注》浊水又北径臧氏台西，又北径益县西’。是浊水由臧氏台而径益县也。益县故城在今县南，臧台似又在益县故城南，若在县西，与《水经注》不合。或者今所谓臧台，非故地邪？《齐乘》又云：‘臧台西五里，有马陵台，《水经注》所谓：不知是谁之冢，世谓马陵台。’按《水经注》：‘巨洋水又东北，径晋龙骧将军、幽州刺史辟闾浑墓东，而东北流。墓侧有一坟，甚高大，人咸谓之为马陵(明旧本作焉陵，注或作马陵，今见他本皆作马)而不知谁氏之丘垄也。’于氏之说，似与辟闾浑墓牵混为一，而‘臧台’前又别列‘辟闾浑墓’，不可从！"
5、清光绪三十三年(1907)《益都县图志》。记载曰：“‘臧台’因鲁国大夫臧武仲重修台而得名。”
6、民国初年《寿光县志》记载：“臧台在今县城西南三十里，分两级，上建佛殿，下植松柏。《水经注》‘浊水迳臧台西’即此。有臧大夫庙殿记石刻，系宋元祐八年比丘海晏所撰。台下又有小碑，讹武仲为文仲。按：武仲自鲁奔齐死，葬于故台之阴，颇可信。若以文仲筑斯土为牧野之台，则文仲入齐仅有告籴一事，未尝羁寓于此，其说之谬可知。‘臧台’因鲁国大夫臧武仲重修台而得名。”
7、民国初年《寿光县志》载录的邑人黄激重修臧台道院记：
“斟城之西有一台焉，邑志云马陵台，土俗之称则曰臧台。盖曾得之传闻，曰‘昔鲁大夫有臧文仲者，筑斯土以为牧野之台也，故名之。’迄今，台之北公之遗冢在焉。是台在寿益之界，前临通衢，商贾络绎，四面皆平原旷野，而此台耸然特峙。旁有居民数百家，烟火相望，庐舍参差。时而登其巅，云山入目，风景怡人，亦足称胜地也。前代父老曾建太山行宮于斯台之下，凡月朔望日，香火不绝。而附近村落，时和岁稔，居民康乐，莫不谓岱岳之灵庇佑而然也。但历年久远，殿宇倾圮，丹青剥落，弥望荒凉。村中善士杨起冲者，目不忍睹，与彼族众共议重修，各皆欣从。因大捐囊金，鸠工庀材，增修正殿，杗廇楶槉，灿然更新。台之西有泥溪一带，地势卑下，每逢夏秋淫雨，行者有窘步濡轨之忧，起冲曰：‘此亦险要，宜缮修之。’因命工举土甃石成梁。讫今往来商旅，履道坦坦，不复以倾溺为惧，皆筑桥之力也。村中父老思刻石为记，求文于余。余嘉起冲之克成善举，遂不辞固陋而为之记。(记内‘鲁大夫文仲’二语，已辨误。)”
臧台修筑年代及功能考
臧台具体修筑年代，史料无记，综合考略各种历史资料，我们初步断定，其筑成为台的时间应该在(姜)齐桓公在位(前685-前643)之前的时期，后又经过春秋臧武仲及汉代整修。
中国历史上的筑台之举，其思想文化渊源，应该是中国传统文化中至高无上的，顺天者昌、逆天者亡，天之子(国君)承接天意，代表上天治理国家；君权神授，国君乃九五之尊，君临天下，居于高处俯视一切。体现在现实生活中，就是通过位置的高低，把人区分成不同等级的臣民。位置越高，享受的待遇越好，获得的权利越大，其最高处就是天子、君王、皇帝。在平原上筑台(或筑台基，在台基上进行殿宇建筑)，其台平地而起，国君登上高台，祭祀上天神灵，庄严肃穆，保佑社稷永固及黎民苍生，体现自己的责任与荣耀；或者检阅军队，台下兵马列阵，旌旗如海，一声号令，排山倒海，大有呼风唤雨之势，体现王者的霸气与尊贵；更有君主会盟高台，或偃旗息鼓结束战争、或联合诸侯缔结条约等等不一而足。所以筑台的主要目的可以认为是祭天、会盟、检阅军队。
资料证明：中国历史上的筑台活动，可上溯到夏启，夏启袭位后，在河南禹州筑钧台，以做祭天和会盟之用。夏启在钧台率众进行盛大的祭天活动，召开隆重的各路诸侯或部落首领参加的方国盟会。周文王姬昌迁都于丰，建筑灵台，以制礼仪。《诗经·大雅》有《灵台》诗：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之”。诗说建造灵台得到百姓拥护，齐心协力，很快完成筑台工程，是为仁政之台。姜子牙受封丞相，在岐山建造封神台，上挂封神榜，分封各路英烈，昭告天下，鼓舞士气。齐桓公曾两次在葵丘会盟台与鲁、卫、郑、许、曹等国会盟，旨在各国和平修好、发展经济、安居乐业，成历史上著名大事件。历史上的高台因人而异，也作其他用途：纣王无道，为取悦妲己，建造庞大而华丽的鹿台，激得民怨四起，周武王乘机伐纣，纣王兵败，在鹿台上自焚而死，所以鹿台也被称为亡国之台。春秋时代宋襄公因想念母亲而建的望母台，战国时代的燕昭王为振兴燕国，广招天下人才，在河北定兴县构筑的黄金兴国台，东汉末年曹操在河北邺城(今河北邯郸)筑的铜雀台等。
周代筑台已成风气。齐国经济发达，国富民强，兴建高台是其兴盛的体现，也是必然之举。《史记.齐太公世家》记载：姜尚受封于齐，“尊贤尚功”，选贤任能；“因其俗，简其礼”；坚持本末并举、农工商“三宝并重”，“通商工之业，便鱼盐之利”。《战国策》记载：“齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。……临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。”齐国呈强国之势，成为春秋五霸之首、并延续至战国七雄之魁，历时近40代国君，800多年。其间应有多次、多处筑台之举，尤以臧台之前身规模最大。
臧台位于齐国腹地，西有淄河，东有弥河、丹河，北有小清河、黄河，近有北阳河、福水河、跃龙河。处泰沂山脉北部，直至千里之外的燕山山脉，连绵数百里平原大地，有河流交叉，土壤肥沃。勤劳勇敢的先民在这里春耕夏作，秋收冬藏，夏渔冬狩，易物营商。男耕女织，老养幼长。据刘沂生先生考据，姜子牙凭玄理致胜，信奉天道。赴齐国到任后，他第一要举，便是施建祭天台，其祭天台应该就是臧台的前身。土台筑成后，又在上面搭建一座木质高台，以供姜子牙登台祭天用。每逢祭日，姜子牙便披发仗剑，登台作法，祈求上苍庇佑，助他屡建功业。周朝征战，兵勇与车马，是取胜的两大利器。臧台是齐国最重要的屯兵之地，周围有杨家营、张家营、赵家营、前后寨、郝家屯、刘家屯、安路屯、邢家屯、曲家屯、南苑、北苑等；今寿光西部有蔡家营、王家营等；今高柳境内有东王车、西王车、南北马兰(应为“马栏”)、前后饮马庄、前后演马等村，这些带有兵营、屯所名称的村庄，都是当年驻扎兵勇的军营、停放战车的军库、喂养战马的厩棚。至齐桓公时国势更盛，筑台之举愈烈，在齐国境内多处筑台，先后有：马陵台、凤凰台、熙熙台、仓颉台、过宋台、官台、麓台等(《齐乘》记载)，尤以臧台(前身)规模最大。齐桓公，也包括之前的齐国国君，应该是经常来此视察，登台检阅，所以历史上也有其台为齐桓公牧野之台的说法。
齐景公时，重用臧武仲，大规模整修其台。其具体情况虽无史料记载，但可以推测的是增加了规模(高、阔)，增修了设施。臧武仲仍以其台为祭台，兼作点将台，又加高数十尺。臧武仲加高的土层，与原台的土质不同，是坚如岩石的夯土层。剖开祭台遗迹查看，夯土层历历在目。臧武仲在此盟誓修台，训练兵马，垦荒屯田，走富国强兵之路。之后的二千多年里，其台巍然屹立于青齐北部，雄踞大齐中心地带，黎民百姓世代口口相传，命名“臧台”，保留至今。据《益都县图志》、《寿光县志》记载，“臧台”因鲁国大夫臧武仲重修此台而得名。汉代又进行大规模整修，使其高度达六十余尺，但名称一直未改。
有文章称，臧台遗址是齐国始建国都古营丘。对此笔者也多有关注，形成浅见，将另行撰文献丑，今概要述之，以期商榷：首先臧台周围没有城墙，遗址范围内没有都城规模的建筑群遗址；其次如此巨大之臧台如果构筑在国都城内，则难以容下，也极不协调；再次臧台遗址出土的古代建筑砖石构件，特别是精制的铺地砖、嵌贝砖、瓦当等，以及臧台周围，凤凰台之上所发现的一定规模的建筑群，这里很可能是齐国国君行宫、屯兵管理机构官员卿、大夫、将军等各级官员、兵士居住、政务、生活之场所；第四臧台遗址周围多为屯兵之处，如此大量的部队不可能驻扎在国都城墙之下；第五臧台位于淄河之东10公里，临淄在淄河以西10公里，而迁都乃重大国事，选择其地，慎之又慎。由臧台迁至临淄是不可想象的；第六臧台西侧福水河源于褚马村西，距臧台4公里，东距臧台600米，臧台两侧有数条小河流(相比较于往西的北阳河、淄河)，在此域内难成都城；第七齐国经二迁三都后定都临淄，是齐献公在位(前859—前851)时期完成的，其时乃西周中期。考古发掘证明，臧台、凤凰台地区繁荣兴盛时期是在春秋末期至汉代。
“臧台”不是墓葬冢
臧台台顶旧有宋碑(即宋代石碑)云：是臧武仲之墓。其他史料有记载，更有否定。清道光二十一年(1841)所立臧台重修碑时，宋碑已不见多年。《寿光县志》记载：“臧台……台下又有小碑，讹武仲为文仲。按：武仲自鲁奔齐死，葬于故台之阴，颇可信。”这就确认“臧台”不是臧武仲的墓葬冢，臧武仲死于齐国，被安葬在臧台之阴，也就是臧台的北面。《寿光县志》中载有“邑人黄激重修臧台道院记”：“斟城之西有一台焉，邑志云马陵台，土俗之称则曰臧台。盖曾得之传闻，曰：‘昔鲁大夫有臧文仲者，筑斯土以为牧野之台也，故名之。’迄今，台之北公之遗冢在焉。”据青州市文物普查资料显示，1956年益都县政府组织野外文物普查，臧武仲之墓在臧台西南半里，封土长7米，宽4米，高1.5米，周围没有其他文物。臧武仲之墓具体位置，史料记载都是在臧台北侧，文物普查确定为在臧台西南侧。这里可以确认的是，臧台不是臧武仲之墓。
1981年至1984年，北京大学考古系、中国社会科学院考古研究所山东队、山东省考古研究所、山东大学历史系等单位对遗址进行钻探调查。现代化的考古发掘手段，进一步证明了“臧台”就是台，而不是墓葬冢。钻探调查认为：“臧台位于臧台村西北，现存高15米，台基长宽各近150米；台基呈南高北低三层台阶状，高2—6米，南北长120米，东西宽80米。遗址南北长1500米，东西宽1200米，文化层厚达3米以上。从断面分析，臧台为分层夯筑而成，夯层面15—20厘米。整个臧台分三次构筑而成：一为始筑，土质单纯，未发现遗物，系黄黑二种土质分层筑出，年代不详；二为整修，时在春秋战国，应该就是臧武仲主持的大规模整修；三为重修，时在汉代。臧台遗址以商周文化为主，并含新石器时代文化的遗址。在臧台西北角出土大型石块300多块，长、宽、高均60厘米左右，互相连接，为大型建筑基础石料。臧台遗址暴露有灰坑、灰层、墓葬、房基等。经过文物部门对臧台遗址每个边的调查钻探，出土部分战国时期建筑构件，但没有发现墓道、大型墓室。假如是墓葬，如此大的封土，其规制上应该是齐国国君之墓葬。而齐国国君之墓自齐国之初就已经选址在国都临淄的南部山区，即现在的青州邵庄镇东部山区，沿泰沂山脉北部边缘向西延伸。在此区域内，有多处齐国国君、士大夫陵墓。如田齐王陵依山势而建，1988年被公布为全国重点文物保护单位。2004年发掘的西辛战国古墓葬，该墓葬规制严谨，规模宏大，南北向主墓道150多米，主墓室3层平台，应该是齐国某国君，或士大夫之墓。周代的墓葬礼制是规范严谨的，后来出现封土葬俗和殉葬制，更加体现出等级文化意义，而臧台的高度及其规模显然已经大大的超过了墓葬封土的范畴。
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