青州“云门洞”是如何形成的？

云门山上这个神秘的云门洞是怎样形成的？它又是形成在什么年代？自古有许多传说。见于《齐乘》引《齐记补》云：“刘裕既夷广固城，齐人郭大夫相水土，劝羊穆之筑东阳城为青州。”后人为大夫立庙于云门山前。或云益都城在山阴，其云门、劈山皆始城者疏凿，以宣风气。这里是说，劈山口和云门洞都是羊穆之为“以宣风气”而疏凿。其二，流传于社会上有“二郎担山撵太阳”的传说：当年杨二郎与众神打赌，说自己能肩挑两座山追赶上太阳。一天早晨，太阳刚出海面，他就从东海岸挑起了两座大山跟着太阳跑。快中午时分赶到了青州城南地面。由于追赶太急，使劲一颠，把前头的一座山挑豁了口，两座山都落了地。从此青州城南留下一座劈头山和一座云门山。劈头山的劈口和云门山的云门洞都是杨二郎穿扁担的地方。其三，明朝青州衡王府郡主挑选女婿的传说故事。相传，衡王有个女儿，端庄贤淑，才情出众，正闺中待聘。这位郡主打破父母做主、门第观念的旧世俗，她要自己挑选女婿。贴出告示，谁能在云门山上做一面能在王府绣楼看清的镜子，就嫁给谁。告示一出，公子王孙、富豪商贾子弟兢相采办铜镜，终因王府离云门山太远，没有一面镜子在王府绣楼能看得清。此时，青州西南山井塘村有一个姓吴的年轻力壮小伙子，长的身材魁梧，一表人才，还练就了一手石匠活。他看到无人能造出这面大镜子，便来到了衡王府，声称他能办到这件事，并约定十天完成。这个小石匠回家后，立即带上锤、钎、凿子等一切工具来到云门山顶的大云寺处，找准了正对王府绣楼的位置，开始凿了起来，他风餐露宿，昼夜不停，终于在第十天早上，打出了一个南北贯通的云门洞。这个山洞高大宽敞，借着山前的太阳光，从王府绣楼一眼望去，十分明亮，就是一面大镜子。衡王府这位郡主看到这个小伙子一表人才，又聪明、朴实、能干，便以身相许，下嫁给了这个小石匠，一时传为美谈。其四，清朝顺治、康熙年间青州知府夏一凤《修建云门山碑记》载，秦始皇二十八年(前219)东巡琅琊，途径青州登临云门山，命凿穿云门洞为景。

因为这个云门洞太神秘，无人知道它是怎样形成的，所以才编出了许多故事。我们且不管它们对错与否，先分析一下编故事的时间，便可知道云门洞形成的时间，没有云门洞，绝不会编出云门洞的故事来。我们知道这些传说故事都产生在唐宋以后至明清这段时间。“以宣风气说”源自元朝于钦《齐乘》；杨二郎故事源自明朝许仲琳编写的神魔小说《封神演义》；衡王府的故事和秦始皇穿洞说都是在明清以后。由《水经注》所知，南北朝时期不但没有云门洞，就连云门山这一名称也没有，郦道元是把云门山看作劈山的一部分。这就把云门洞形成的时间锁定在了南北朝末期至唐宋这段时间内。再看这段时期内云、驼、劈三山发生了什么事情。众所周知，这段时间恰是云、驼、劈三山佛教最兴盛的时期，云门洞的形成是否与佛教活动有关？凡是到过云门洞的人都知道，这个前后贯通的云门洞是人工开凿的，绝非是天然形成，因为开凿的痕迹至今尚存。它又是何人开凿的呢？经详细考察后得知，原来它是为了在云门山上开凿摩崖石窟造像的僧徒居住、生活方便而开凿的“僧房窟”。是和尚们吃、住、生活、休息和躲风避雨的地方。云门山的石佛造像始于北齐末年，结束于唐朝中期。中间经过了北周武帝灭佛运动而停止，断断续续开凿了约200年，第二次唐武宗灭佛运动后云门山上的石佛造像宣告结束。

青州城南的云、驼、劈三山，在南北朝时期属昌国县，治临朐城，刘宋时属东莞郡，北魏后属齐郡。自南北朝元魏末开始的“三山”佛事造像活动，归昌国县所管辖。该县“三山”的佛事活动，建寺、造像、开凿石窟等先从劈山(古称劈头山)开始，首先在劈山建寺。《续高僧传》卷26载：“青州胜福寺，古名岩势之道场，元魏末时，创开此额”。由此可知，在元魏末年，劈山已开始有岩势道场，从事佛教活动。这与青州各地寺院及齐郡临淄县(治东阳城西郭)所管辖的青州龙兴寺(南阳寺)始建年代相一致。

昌国县为何选中劈山作为佛教的圣地，首先在此建造佛寺？这是因为劈山本身就是一座大佛山，巨大的仰天巨佛头像在大山的西段。是大自然鬼斧神工天生造就了这样一座酷似巨佛的大山。当地人都称它为“人面山”。这尊山体巨佛，它横亘东西，仰望昊天，绵延近两千五百米，静静地躺在那里已有亿万年之久(逄山系形成的年代在寒武纪与奥陶纪之间，大约距今57000万年至51000万年之间)。它就是上天赐给人间的一座大神，护佑这方水土的人们世代平安，幸福美满。再者，劈山的地理位置优越，自然环境优美，三面环山，幽雅宁静，可谓是深山藏古刹，是最适宜营造佛事的最佳之地。所以昌国县就在这一神灵宝地、山体巨佛的怀抱里兴建了佛寺，并开山、凿窟、造像，形成了以劈山为首的云、驼、劈三山佛教造像活动，形成了佛教圣地。

昌国县的劈山寺(当时称岩势道场)与临淄县的南阳寺(龙兴寺前身)同时始建于元魏末年。劈山寺的主体建筑佛塔和主佛大殿已于天宝九年(558)建成(见《崔氏宗门宝塔之颂》石刻铭文)。劈山寺基本竣工之时，便在云、驼两山开始石窟造像，故云、驼两山的石窟造像晚于劈山的造像。云、驼两山的石窟造像应始自北齐末。劈山寺是云、驼、劈三山佛事造像的统领。云驼两山是劈山寺的附属，归劈山寺所领导。建劈山寺50年后才开始云驼两山的石窟造像活动。佛教典籍载：“我国北方石窟开凿与重禅，是北朝佛教信仰上同时并举的两个特点。佛教重禅定，多禅僧……以修功德……凿窟人往往就是禅僧”(《中国佛教大全》p526)。临朐县云门山的石窟寺，唐武则天天授二年敕额为大云寺。这个大云寺就是云门石窟洞，是开凿摩崖石窟佛像的众僧和尚们食宿生活的场所。“寺”，最初的含意就是和尚居住的地方。佛教典籍称它为“僧房窟，是僧人起居、修禅和集会的地方”。高僧法显、佛驼跋陀罗初到建康道场寺就住“禅师窟”。“大云寺”这个名字乔宇为什么镌刻在云门洞之上，不刻在带有佛像的石窟之上？这也充分说明了这个云门洞就是僧侣和尚们居住的石窟寺。即佛教典籍所说的“僧房窟、禅师窟”。随着僧侣和尚的增多，云门石窟洞越凿越深，越凿越大，从北齐到中唐开凿了二百年的时间，随着武则天的去世，大云寺亦告结束。云门洞的开凿也进入尾声。此时的云门洞因是僧侣和尚居住生活的地方，是不能凿通的。到北宋后，寺僧守忠又在云门山阴较为平坦的地方盖建了新的佛寺，遂将废弃不用的僧房窟(即未凿通的云门洞)凿通，便成了前后贯通的云门洞了。

云门洞是怎样凿通的，宋朝的《僧守忠碑》记得非常清楚：守忠，本贯沂州沂水县颜温刘田村□家庄，俗姓霍。北宋时期在云门山阴后坡重建大云寺，任大云寺主僧近四十年，组织僧众将原来的大云寺石窟云门洞凿通，成为前后贯通的云门。宋《僧守忠碑》记云：“镇海军云门山大云寺主僧守忠……天禧五年(1021)幸遇真宗皇帝圣恩……授具戒，葺修院宇，兴建□堂，雕镌成画拱云楣。特盖房廊□，镂出飞□，凤翼亭台……装严数座金容，修塑一堂罗汉。……栏楹开四季之花，庭除植千年之竹。一城官吏，闲乐彭吹而游；满郡檀那，特逞威仪而至……凿山为门，计度约七八千功，穿石作井，费用尽百千万金……蒙曹太尉特奏，小师……。嘉佑□年四月十二日记。”这通碑不但记述了宋仁宗年间云门山大云寺的盛况，并指出云门山佛事的兴盛是由于时任青州镇海军、知州曹太尉大力支持的结果。曹太尉，即曹佾，字公伯，玮从子，至和元年(1054)六月以建武节度使知青州，至1056年。他对青州佛教是有很大贡献的，若不是他上奏朝廷，在人力、物力、财力等各方面的大力支持，这个云门石窟洞是不会很快被凿通的。曹佾为何能特奏朝廷？这位青州曹太尉权力是很大的，他不但是建武节度使，掌管青州军政大权。他的堂伯父(养父)还是当朝宰相。现在人们看到的云门洞，虽然从北齐至唐朝开凿了二百年，但没有凿通，也不能凿通。唐武宗灭佛运动后，云门山佛事停止。云门洞成为一座凄凉破败的石窟。最后凿成前后贯通的云门洞，还是宋代青州知州曹太尉和大云寺主僧守忠的功劳，是他们的功德。这在《僧守忠碑》上刻的清清楚楚，毋庸置疑。

综上所述，①青州云门洞形成的第一个阶段，是在北齐末至唐朝中期，也是云门山摩崖石佛造像最兴盛时期，它是由昌国县(北齐年间)、逄山县(隋朝)、临朐县(唐朝)众僧徒在200年间开凿的一个又深又大的石窟寺，即僧房窟。因为是众僧和尚居住生活的地方，故不能凿通。②唐武则天时期，临朐县将云门山石窟寺改称为大云寺，此山亦定名为大云山。武则天死后，大云寺石佛造像活动停止。③唐玄宗开元年间，将云、驼、劈三山划归益都县所管辖。益都县将大云山更名为云门山，并将劈山的胜福寺易名为广福寺。唐玄宗以后，云门山石佛造像宣告结束，云门洞石窟寺成了废物。④唐末，武宗灭佛运动，五代战乱纷争，云门山摩崖石窟佛教造像罹造破坏。⑤宋朝，云门山佛教事业重新兴起，寺僧守忠在云门山阴“葺修院宇，兴建□堂，雕镌成画拱云楣。特盖房廊□，镂出飞□，凤翼亭台……装严数座金容，修塑一堂罗汉。……栏楹开四季之花，庭除植千年之竹。”并倡导把废弃的云门石窟寺凿通。在曹太尉大力支持下，众僧徒昼夜奋战，终于“凿山为门，计度约七八千功，穿石作井，费用尽百千万金……蒙曹太尉特奏……”。云门洞的凿通，僧主守忠和青州知州、太尉曹佾功不可没。⑥云门洞的前后贯通，给云门山增添了无限风光，真好似“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”。从此，达官贵族、文人骚客经常到此“闲乐彭吹而游”，在崖壁刻诗、题字。富弼、欧阳修等文学巨臂都留下了珍贵的墨宝。佛教文化、道教文化、摩崖石刻文化……集云门山于一身，使云门山历史文化底蕴更加丰富多彩。近年来，云门山已发展成全国著名的观光旅游区，成为青州旅游的一大亮点，吸引全国各地游客纷至沓来。云门山已经成为一座文化名山展示在世人面前。明天的云门山将更加亮丽、壮观。

来源：今日青州