赵明诚的《金石录》中记载了多少青州文物

根据笔者统计，《金石录》中已被学界明确定为青州文物者，共有6件，即书内所称“得于青(州)之益都”的戟铭；北魏“郑道昭哀子诗”；“在今青州界中，文字磨灭”的东魏张烈碑；青州龙兴寺“北齐临淮王像碑”；赵居贞“唐云门山投龙诗”摩崖碑刻；邵真撰、王世则书的龙兴寺“唐长明灯颂”。这些青州金石，学者多有指陈，已被人们熟知。

然而，这显然不是一份令人满意的答卷。原因在于：一方面，青州作为北宋王朝的“东夏都会”、“海岱名都”，乃一方政治、经济、文化中心，到处是古迹，遍地见文物，《金石录》中怎么会没有可观的青州金石著录量呢？这是本文在理论上的立足点与出发点。另一方面，如所周知，屏居青州的十年，乃赵、李夫妇搜研金石的黄金时代，他们一同生活的“归来堂”，实际上是个学术研究的“夫妻店”。《金石录》虽在赵明诚莱州太守任上结撰，但主要工作却做在了青州，这里才是最重要的撰写地。有鉴于此，我们可以十分肯定地说，《金石录》中还应隐藏着相当数量的青州碑刻。通过深入研究，特别是借助有关金石古籍及出土发现的新石刻，个人判断书中尚有以下10件碑刻当属青州，现将它们逐一考证钩沉出来，以飨同好，不当之处，敬请指正。

（1）后魏尧庙碑

《金石录校证》：“后魏尧庙碑，正光元年(520年)八月。后魏尧庙碑阴。”

按后魏尧庙碑，《金石录》未记其所在，我认为，这实际上是一件青州碑刻，即元地理学家于钦《齐乘·山川》所载青州尧山“魏神龟三年(520年)……《李乾晖碑阴疏》。”证据有三：其一，青州古代建有尧庙，位处今市区西北郊的尧山。尧山虽不高大，却久负盛名。西晋时，文学家陆机在《毛诗疏义》中已提到了“齐郡广县尧山”的大名。尧庙是一座历史悠久的庙宇，北魏郦道元《水经注·淄水》引东晋伍缉之《从征记》云：“广固城北三里，有尧山祠。尧因巡狩登此山，后人遂以名山，庙在山之左麓。”《魏书·地形志》更是明载青州建有“尧祠”，这正是后魏尧庙碑立在此处的客观基础。其二，后魏尧庙碑存在碑阴，而李乾晖碑竟也如此，二者同属阴、阳两面皆刻文字的罕见双面碑。其三，后魏尧庙碑、李乾晖碑的勒立时间--正光元年、神龟三年均为520年，这恰是同一碑刻才会出现的情况，差异仅在于后世记述者使用了哪个年号的问题。后魏尧庙碑无疑就是李乾晖碑了。由此得知，赵明诚、李清照夫妇曾来尧山访古寻碑，这是以往我们从未认知的新史实，不能不说是一个惊喜，可谓发千载历史之覆。

（2）北齐陇东王胡长仁碑

《金石录校证》：“北齐陇东王胡长仁碑，武平二年(571年)四月。”

胡长仁，字孝隆，北齐安定临泾人，武成帝胡皇后长兄，爵封陇东王。我意这件胡长仁碑系近年青州朝阳建筑工地出土的《陇东王功德颂》碑(该碑发现时，碑身已残裂为大小十几块碎石，碑额篆书“陇东王功德颂”六字)，理由有三：一是《金石录》未言胡长仁碑立于何处，南宋陈思所编当时中国各地碑刻总目《宝刻丛编》也称“地里未详”，而青州恰好就出土了《陇东王功德颂》碑。二是胡长仁曾担任过齐郡(治今青州市区)太守，青州乃其居官地，这是胡长仁碑现身青州的内在原因。三是赵明诚屏居青州十年，自然有缘得见《陇东王功德颂》碑，从而将其记入《金石录》，只不过他使用了自己命名的“北齐陇东王胡长仁碑”罢了。这显非该碑正式名称，立碑不能直呼碑主姓名，这是常识，而青州《陇东王功德颂》则是一个正式碑名，两者实为一碑。今观残石，字径8厘米，大字隶书，煞是美观，洵属不可多得的书艺杰作。赵明诚著录此碑，足见其对古碑的厚爱，亦知其眼力之不凡。这件不显于世的稀世佳构，而今只剩下了一堆破石头，千年遗珍，令人浩叹！鉴于这一文物对书法研究的重要价值，笔者曾撰《新见北齐陇东王功德颂考》一文，刊发在《中国书法》2015年第5期上，可供参看。于此想到，《金石录》中记载的石刻，青州现在也仅有北齐临淮王像碑、唐云门山投龙诗摩崖碑刻尚算完整存世，这是我们追念赵、李夫妇的有限真实物件了。

（3）唐崔仁纵碑

《金石录校证》：“唐崔仁纵碑，正书，无书、撰人姓名。神龙二年(706年)。”

按唐崔仁纵碑，让笔者联想到2005年青州市区西南郊双顶山山谷中出土的武周大足元年(701年)崔仁纵墓志(全称《唐故豫州淮阳县丞崔府君及夫人裴氏后夫人夏侯氏三棺墓志序铭》)。据志文，崔仁纵字乾征，清河武城人，系南北朝隋唐时期高门士族--清河青州房崔氏家族成员。他于贞观年间明经擢第，仕至岳州湘阴县丞。垂拱三年(687年)卒于洛阳，返葬青州(详见拙作《新见唐代崔仁纵墓志》，《文献》2008年第3期)。崔仁纵这个名字，重名概率极低，这显然是一人。检诸《宝刻丛编》，直谓崔仁纵碑在“京东东路青州”，可以定案无疑矣。这里还需做出说明的是，唐代乃中国古代墓碑发展的高峰期，崔仁纵碑当属墓碑，即为死者而立，书明姓名、履历、家族，颂扬功德业绩的墓前碑刻。与墓碑立于地上不同，墓志则是附葬品，随同棺椁埋在墓中，记载死者生平事迹、卒年、葬期和葬地。崔仁纵墓志、墓碑刊刻时间不同，前者大足元年，后者神龙二年，可知崔氏夫妇在下葬5年后又被子孙竖立了墓碑。研究发现，双顶山山谷存在青州房崔氏家族祖茔。令人感慨不已的是，屏居青州期间，赵明诚曾亲临谷中，将崔仁纵墓碑记入《金石录》，如今空谷自晦，何人还知此史事呢？

（4）唐大云寺石灯台颂

《金石录校证》：“唐大云寺石灯台颂，景初阳撰。殷子阳八分书。景云二年(711年)。”

按唐大云寺石灯台颂，《金石录》及宋不著撰人的《宝刻类编》俱不言其所在，《宝刻丛编》亦称“地里未详”。值得注意的是，1998年青州营子村某村民建房时，出土一通《大唐龙兴观灯台颂并序》石刻，记载唐睿宗景云二年，上自青州刺史张洽，下至青州所属各县县尉的大小官员55人“共结檀心，同开法施，乃于龙兴观、大云寺、龙兴寺等三处各造灯台一所”的事迹(参见拙著《青社斋碑志丛稿》，光明日报出版社2010年版，兹不赘述)。文中清晰可见“朝议郎、行益都县令殷子阳”题名。这位“行益都县令殷子阳”与唐大云寺石灯台颂的书丹者“殷子阳”显系一人，因为两石刻的刊立时间完全相同，这便坚证唐大云寺石灯台颂就在青州云门山大云寺里。《金石录》还收有今存云门山山阳的“唐云门山投龙诗”摩崖碑刻，证实赵明诚、李清照曾上云门山。而唐大云寺石灯台颂则再证赵、李夫妇不止一次登临过云门山。他们既然到了云门山，近在咫尺的驼山，焉有不登之理？去过驼山，当无异议。对《金石录》中青州石刻的研究，即使毁失无传者，也应明其原来所在地，这对于追寻赵、李夫妻彼时行踪来说是十分重要的基础信息。

（5）唐鹡鸰颂

《金石录校证》：“唐鹡鸰颂，明皇撰并行书。”

这是唐玄宗李隆基的手迹石刻，原存北宋宰相、青州人王曾宅中。对此，欧阳修知青州时于《集古录·唐鹡鸰颂》中言之甚明。然则该石刻虽为后世学人多所援引，依据却仅是《集古录》。如清人段松龄《益都金石记》即对此石刻作过解说，竟也未提及《金石录》已予收录，诚一疏漏。谨按赵氏服膺欧阳公，屏居青州期间，仿《集古录》撰《金石录》，珍视《唐鹡鸰颂》，将其著录书中，自是合情入理之事。

（6）唐尧山神碑

《金石录校证》：“唐尧山神碑，李诞撰，王羡行书……大历八年(773年)立。”

按唐尧山神碑，《金石录》未记所在地，笔者发现，此乃于钦《齐乘》所载青州尧山“大历八年(773年)《平卢淄青节度使李正己碑》”，理由有四：一是两碑俱称在尧山。二是立碑时间相同，均系大历八年。三是撰碑者为一人。《嘉靖青州府志·古迹》载：“尧祠碑……唐朱诞建。”唐尧山神碑“李诞”在此之所以成了“朱诞”，系因该碑自唐大历至明嘉靖已历八百年风雨剥蚀，理当模糊不清了。加之“李”“朱”形近，导致混淆误书。四是据《宝刻丛编》知，“唐尧山神碑”又作“唐尧庙碑”，明谓在“京东东路青州”。斯言足破千古之惑也！这便解决了《金石录》研究中的一个历史悬疑。考李正己，新旧两《唐书》有传。高丽人，本名怀玉。初为平卢军裨将、兵马使，后被拥立为淄青节度使，赐名正己。李氏死后，子李纳，孙李师古、李师道相继世袭淄青节度使一职，统治齐鲁大地半个多世纪。唐尧山神碑竖立近70年后的唐文宗开成五年(840年)，日本高僧圆仁住宿青州龙兴寺，他在《入唐求法巡礼行记》中云：“西北去(青州)城十里有尧山，山上有尧王庙。……相传云：‘每乞雨时，多感降雨’。”看来尧山神，还算得上灵验，香火想必旺盛。迄至北宋，赵明诚、李清照屏居青州时，尧山早已与著名的云门山同为一方名胜了。一个不可忽视的事实是，以往我们过多地关注了赵明诚屡屡登临的云门山、仰天山，实际上尧山也是他在青州从事金石研究的一处重要场所。

于此笔者还有另一意外考证收获，一并言及，这就是文及甫题名残经幢。2011年青州尧山东南麓发现一处寺院遗址，有学者撰文称，此即兴教禅寺，甚是。《嘉靖青州府志·寺观》载：“兴教禅寺，在城西北马社，宋初建。”寺址出土数件残经幢，镌有“大宋青州兴教禅院主”、“嘉祐七年(1062年)诣兴教禅院”字样。其中一块残经幢上赫然可见一条仅存十八字的题记：“(文)及甫挈家游，延世侍行。(大)观三年十月四日郡守(王汉之)。”考文及甫乃北宋名相文彦博之子，大观三年(1109年)，他曾与赵明诚在“青社(青州)郡舍之简政堂”观摩明诚所藏蔡襄《进谢御赐诗卷》。由此得知，文及甫这次来青州与明诚相会，并非一人，而是“挈家”，即“携带家眷”。这是两位宰相公子的深情交集，以理度之，赵明诚也应“挈家”同游兴教禅寺，李清照当然一道前往，并且题名于经幢上。可惜此残经幢仅为完整经幢的一小部分，令人顿生失之交臂之憾！

（7）唐心经

《金石录校证》：“唐心经，窦巩正书。长庆二年(822年)十一月。”

按心经乃《般若波罗蜜多心经》(又作《摩诃般若波罗蜜多心经》)的简称，《般若心经》系其常称，为大乘佛教出家及在家信徒日常背诵的佛经，以唐三藏法师玄奘译本最为流行。这件唐心经显属佛教经幢，《宝刻丛编》云在“京东东路青州”；段松苓《益都金石记》认可此说。考窦巩，两《唐书》有传。扶风平陵人，字友封，元和二年(807年)进士，任职幕府，后官刑部郎中、检校秘书少监兼御史中丞。窦氏有名于时，口讷不善言辞，人称“嗫嚅嗡”。工五言诗，《全唐诗》收诗数十首。据《全唐文》知：“司空薛公平镇青社，辟公为掌书记。”此即窦巩于青州书写唐心经的历史背景。

（8）唐司徒薛平碑

《金石录校证》收有二件薛平碑：“唐司徒薛平碑，李宗闵撰，柳公权正书”；“唐平卢薛公纪绩碑，柏元封撰。八分书。长庆三年(823年)三月。”

前者，《宝刻丛编》又名之曰“唐薛平德政碑”，云在“京东东路青州”。段松苓《益都金石记》予以信据。后者，《宝刻丛编》谓在“京东东路淄州”，与今青州无关。按《光绪益都县图志·金石志》有“窦巩题名残石(在东门城垣上，年月缺)”。其文云：“员外郎兼侍御史、内供奉赐绯鱼袋窦巩……口事兼青州刺史御史大夫、上柱国韩国(公)……州观察处置押新罗、渤海两蕃等使。”这里的“韩国(公)”乃唐朝名臣薛平。薛平，《旧唐书》有传。绛州万泉人，字坦涂。薛嵩子。年十二岁为磁州刺史。后任汝州刺史，擢郑滑节度使，有战功，著政声。徙平卢节度使，累封韩国公。宝历中为太子太保，以司徒致仕。卒年八十。本传称：“远近畏伏(薛)平之威略。在镇(青州)六周岁，兵甲完利，井赋均一。”“入觐，(青州)百姓遮道乞留，数日乃得出。”“时人以为近日节制，罕有其比。”唐司徒薛平碑当系薛氏卒后，青州人为之勒立的德政纪念碑，窦巩题名残石应即此碑余存。

（9）唐铭幡竿石

《金石录校证》：“唐铭幡竿石，窦巩撰并正书。长庆四年(824年)十月。”

“幡竿”指系幡的杆。“幡”是一种用竹竿挑起来垂直悬挂的长条形旗子。《宝刻丛编》谓此铭石在“京东东路青州”。段松苓《益都金石记》认同此说，并云：“疑即前城门残刻(指窦巩题名残石)。”如此一来，窦巩残石究系薛平碑，还是幡竿石呢？这个悬念留待将来考究。要之，二石俱属青州！翻检《宝刻类编》，见有窦巩“心经”“幡竿颂”，皆称在青州，可谓彻底指实矣。今据上述《金石录》三石刻得知，长庆二年、三年、四年，窦巩身在青州任上，可丰其履历。

（10）唐修文宣王庙记

《金石录校证》：“唐修文宣王庙记，裴坦撰，卢匡书。会昌五年(845年)十月。”

按唐修文宣王庙记，《金石录》不言其所在地。考唐代天下州府广泛建有祭祀文宣王孔子的庙宇，贞观四年(630年)唐太宗“诏州、县皆立孔子庙。”那么，此唐修文宣王庙记碑究属何地呢？由《宝刻丛编》知，此碑竟立于“京东东路青州”，可谓一语破解谜底。再检《宝刻类编》，“唐修文宣王庙记”被写作“修文宣王庙碑”，同样持在青州见解。（文/李森）

来源：《今日青州》，有删减。